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自由紅寧瑪一朝黃格魯

入雪域窮參悟

 比丘兩百五十三戒條

 轉山轉水轉法輪  長跪長拜香霧殿

一宿梵唱  出走繞指柔

那一天，那一年，那一世，莫要空門証法身

仰長嘯 落袈裟

浪子終不悔

 

 

 

 

 

這首詩是我了解了六世達賴喇嘛後所為他寫的一首詩。

 一個浪漫的靈魂，一個生在錯誤時代的犧牲者。

 

六世達賴喇嘛生平

倉央嘉措(1683-1746)，於西元1683年，清康熙三十六年，藏曆十一甲子之水豬年，倉央嘉措出生在藏南門隅納拉山下的宇松地區的鄔堅嶺。父親紮喜丹增，母親才旺拉莫。他的家庭世代信奉寧瑪派（或稱紅教）佛教，相續修持密宗，其祖輩曾出現過一 位很有名望的翻譯大師。 

倉央嘉措很小的時候即被當時的藏王第巴‧桑結嘉措選為五世達賴喇嘛的轉世靈童。1697年，倉央嘉措十五歲，在朗卡子縣，以五世班禪羅桑益西為師薙發受戒，取法名羅桑仁欽倉洋嘉措。同年，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。

在成為六世達賴喇嘛之前，倉央嘉措都是生活在民間，過著自由自在的普通人的生活。雖然家中世代信奉 寧瑪派（或稱紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。再如當時藏族民間的愛情生活比較自由，所以，使倉央嘉措形成了愛情方面的自由思想。但是，後來 他被指認為達賴喇嘛，而達賴所屬格魯派（或稱黃教）佛教則嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。

何況身為達賴喇嘛，就更要以身作則了。這便和他原來的思想認識產生了矛盾，使他難於接受這種極端禁欲主義的清規戒律，因此，他不顧來自各方的責難，衝破重重阻礙，變裝易名，經常於深夜前往拉薩城中，混跡於“茶坊酒肆”， 做出了許多違反教規的“風流韻事”。而這些事情，恰恰被對立面所利用，使年輕的倉央嘉措成為西藏地區政治鬥爭的犧牲品，1746年在被欽使迎往北京的途 中，逝世於青海湖濱。〈關於倉央嘉措後來的行蹤有很多種版本〉

作為達賴喇嘛，倉央嘉措是不稱職的，但作為一個詩人，他卻是十分優秀的。他的詩是發自內心的天籟，幾百年來早已深入藏族人民心中。即便是今天，你到藏區，只要提起個頭，許多人都能唱幾首倉洋嘉措所寫的情歌。

 

 

在2003年出版的「誰的眼睛，在西藏」中節錄了六世達賴喇嘛寫的一首歌，道盡了他的心聲。

                                      在薄暮中去見愛人     

                   破曉之際大雪紛飛

                       待在布達拉宮裡時

               我是達賴喇嘛倉央嘉措

                          但在蕭村的後巷間

                             我是浪蕩子

                      是否守住這個秘密並不要緊

                                                     因為腳印已留在雪地上了

 

 

 

 

• 作者：陳斐翡/著，尹珪烈/攝影
• 出版社：西遊記
• 出版日期：2003年10月04日

 

作者簡介
陳斐翡，台灣花蓮瑞穗阿美族人。
自由文字工作者，太喜歡旅行而無法維持固定工作。喜歡閱讀、紫微斗數，和地圖。著有《黃金城傳奇：金瓜石》，及《漢城》、《雲貴》旅行導覽書。

攝影者簡介
尹珪烈，韓國慶南泗川人，旅行著迷者，現居台中。
對各地少數民族風俗、生活、服飾及傳統文化具有強烈興趣，長期深入中國偏遠山區、西藏、東南亞等荒僻之境。

內容介紹

「高原上藍得過火的天空，夏日草原無垠的綠野，春光裡粉嫩的野花，和雪路上我凍傷的腳趾頭，都令我記憶深刻，還有途中偶遇的牧人、朝聖者、旅人、流浪歌手，大家因不同的原因，在高原上刻苦行走的方式。」

有巴士就搭，沒公車就在路邊等待運氣，運氣一直沒來，就用最原始的交通工具——兩隻腳走下去。從愛上旅行始，尹珪烈、陳斐翡就對西藏情有獨鍾。他們坐過 農用拖拉機、載運木材的卡車、朝聖者的貨車、康巴漢子的機車，搭過仁波切的吉普車；經歷超載的巴士翻覆，於是和藏人乘客們一起在草地野餐；遇上道路封閉的 長久等候時間，他們到路邊的青稞田裡幫忙收割，被請到寨子裡作客吃糌粑……這樣的旅行方式，讓他們走進當地人的生活，也讓他們有機會「在遙遠的他鄉，重新 看見自己」。這本書不只是關於旅行的真實紀錄，也是一個從眼睛開始的記憶。珪烈透過相機，斐翡以文字，西藏最大方，用她自己本身。

本書採用大量拍攝自當地的原創照片，配以文字作者深度多次走訪西藏深入當地的觀察，以及與當地人親密的互動，以隨筆但綿密的方式，輕鬆而深刻地敘述西藏的今昔風貌，傳統與現代，漢族與藏族，牧民與農民，政治與宗教等融合又衝突的精采風景，更帶有文學的浪漫氣質。