「身為佛教徒，我把死亡做是正常的過程，只要我還活在這個地球上，必然會發
生死亡這個事實。在我知道逃避不了死亡之後，就看不出有什麼好擔憂了。就像
是衣服穿破了換一件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預測的：我們不
知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死亡真正發生之前，
我們有必要做些準備的工作。」〈達賴喇嘛十四世〉
自從看了《送行者》之後，就決定把《西藏生死書》看完，六、七年前就嘗試
看，可是看不下去就擱著到現在，當時遇到一位校長他也在看《西藏生死書》，
他告訴我時候未到，上個月這位校長過世了不過60出頭，聽說在睡夢中過世，
相信他一定準備好了。或許是時候到了，回頭再看這本書出奇的順。
這是一本了解什麼是死亡、死亡後面臨的世界、
如何幫助死亡的人沒有恐懼的走，如何為自己的死亡作準備。
《送行者》是消極的，《西藏生死書》是積極的生死學，
雖然我目前不信密教，也不會唸咒語，而且其中仍然有許多深奧的道理我還
無法參透，但至少從中我了解了死亡是怎麼一回事。
希望以後能反覆再讀，相信一定有不同的體悟〈如果還在的話〉。
索甲仁波切的《西藏生死書》分為三大方向：
〈一〉生〈二〉臨終〈三〉死亡與重生
一、生
「如果我們希望死得好，就必須學習如何活的好：如果我們希望死得安詳，
就必須在心中和日常生活中培養安詳。」─達賴喇嘛十四世
從西藏佛教觀點來看，我們可以把整個“存在”分成四個不斷而息息相關的實體：
1.生〈此生的自然中陰〉：包含生到死間的整個過程。
2.臨終和死亡〈臨終的痛苦中陰〉：從死亡的過程開始，
一直到所謂「內呼吸」的結束為止。
3.死後〈法性的光明中陰〉：是包含死後心性光芒的體驗。
4.轉世〈受生的業力中陰〉：就是我們通稱的中陰身，
它一直持續到我們投胎有新生命為止。
要改變未來，中陰是一個機會，所以認識死亡就益發重要。
我們常常懷疑：「我死時會是什麼樣子呢？」答案是：我們現在有什麼心態，
我們現在是什麼樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。
這是為什麼我們必須利用這一世的時間，在我們還有能力的時候，
努力淨化我們的心流，從而淨化基本存有和性格。
〈「中陰」〈bardos〉通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態。〉
二、臨終
「幫助他人死的安詳，與準備自己的死亡同樣重要。我們每一個人出生時都是
孤立無援，如果出生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因為臨終者也
是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，
幫助他們死的安詳自在。」〈達賴喇嘛十四世〉
在給予臨終者精神支柱上面這本書提出兩點：給予希望和找尋寬恕。當你和臨終
者在一起時，要強調他們做得好和完成的事項上，幫助他們覺得生命是建設性和
快樂的。同時，在適當的時機下，提醒他們也有佛性，鼓勵他們嚐試透過觀想的
修習安住在心性中；特別要提醒他們，他們所擁有的不只是痛苦而已；找出最善
巧的方法來啟發他們，給予他們希望。就算是重度昏迷的臨終者他也可以接收到
你傳達的訊息。
另外還提出了精神上修持的方法〈頗瓦法〉，有興趣的可以自己研究。
三、死亡與重生
「死亡的瞬間，儘管我們已經累積了各式各樣的業，
只要我們努力產生善的心態，還是可以加強和激發善業，造成快樂的輪迴。」
〈達賴喇嘛十四世〉
在死亡時，身心的一切成分都會離散，所有障蔽真性、遮蓋覺悟心的一切都會
分解，留下的是絕對性的本初地─「地光明」或「明光」，就是解脫的大好機
會，但多數人是不會察覺到的，就像連花生大師所說的：
「一切眾生已經生、死和再生無數次。雖然他們一再經驗到那個不可言說的
『明光』，但由於受到無明的障蔽，他們就無止盡地在無限的輪迴中流浪。」
當然我們都是凡夫心能不能重生與超脫就靠個人修行，但只要能回歸善的心態，
還是可以快樂的輪迴。
《西藏生死書》它不是一本談高調與誇大佛力或強調神秘主義的書，他是有論證
基礎的、是有方法的。就像達賴喇嘛說的：「《西藏生死書》在佛教和現代科學
兩個傳統間，提共了一個交會點。我想在理解和實踐的層次上，兩者都互相提共
了相當大的利益。」，它不是一本用“讀”的書而是一本值得研究的書。
同時我在這裡只提出了一些簡單的引子，
相較於此書的奧秘與搏大是不可相提並論的。
《西藏生死書》The Tibetan Book of Living and Dead
作者：索甲仁波切
出版者：張老師文化事業股份有限公司
相關書籍：
《中陰聞教得度》Tibetan Book of the Dead：西藏佛教最古老宗派的教義核心
《奧義書》Upanishad（梵語：उपनिषद्，意為「近坐」）是古印度一類哲學文獻
的總稱，是廣義的吠陀文獻之一。是一種哲學論文或對話錄，討論哲學、冥想
以及神的本質。大多數奧義書成了討論神秘主義哲學的著作。
~~普願一切眾生心開意解，契入法性~~
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